KETIKA LAYAR MERAMPAS FOKUS: MINDFULNESS SEBAGAI JALANPULANG DI TENGAH BADAI DOOMSCROLLING

Pendahuluan

Coba perhatikan orang-orang di kereta, di ruang tunggu dokter, bahkan di meja makan

bersama keluarga sendiri. Hampir semua kepala menunduk, mata terpaku ke layar kecil yang

menyala terus tanpa henti. Fenomena ini bukan hal baru sebetulnya, tetapi intensitasnya

belakangan meningkat tajam, dan istilah doomscrolling pun makin akrab di telinga generasi

muda, terutama sejak berbagai isu global silih berganti muncul di linimasa, mulai dari krisis

ekonomi, bencana alam, sampai konflik politik yang tak kunjung reda. Ironisnya, semakin

sering seseorang menggulir layar demi mencari informasi terbaru, semakin ia terjebak dalam

siklus kecemasan yang justru menggerus energi mentalnya sendiri, membuatnya lelah tanpa

sebab yang jelas, gelisah tanpa objek yang pasti.

Fenomena inilah yang menjadi pijakan esai ini, sebab ia menyentuh langsung persoalan

yang selama ini dibahas dalam kajian Estetika Humanisme, khususnya pada topik mindfulness

and focus. Manusia modern, dengan segala kecanggihan teknologi yang dimilikinya, justru

semakin jauh dari kemampuan hadir penuh pada momen kini. Padahal, menurut Kabat-Zinn

(2015), mindfulness pada dasarnya adalah kesadaran yang muncul lewat perhatian yang

disengaja terhadap momen saat ini, tanpa menghakimi apa yang dirasakan atau dipikirkan.

Definisi sederhana ini, anehnya, terasa begitu sulit dipraktikkan di zaman yang serba cepat dan

penuh notifikasi, seolah kesunyian sudah menjadi barang langka yang mesti diperjuangkan

mati-matian.

Menariknya, persoalan ini tidak berdiri sendiri. Ia berkelindan dengan berbagai isu lain

yang juga menjadi perhatian kajian humanistik, seperti kecerdasan emosional, konsep diri,

hingga kemampuan berpikir kritis dan sistematis yang kian dituntut di era Society 5.0. Ketika

perhatian manusia terus-menerus terfragmentasi oleh notifikasi, pesan instan, dan arus berita

yang tak pernah berhenti mengalir, kapasitas untuk berpikir mendalam, merenung, dan

membuat keputusan yang matang pun ikut tergerus pelan-pelan, nyaris tak disadari.

Esai ini disusun bukan sekadar untuk menjelaskan apa itu mindfulness secara teoretis,

melainkan mencoba membaca ulang fenomena doomscrolling dan krisis fokus generasi digital

melalui kacamata humanistik. Penulis meyakini, persoalan ini bukan semata soal disiplin diri

yang lemah, melainkan soal bagaimana manusia kehilangan ruang batin untuk sekadar diam

sejenak, merenung, dan menyadari dirinya sendiri di tengah derasnya arus informasi. Melalui

telaah pustaka atas sejumlah kajian empiris terkini, esai ini berupaya merumuskan sebuah

argumen bahwa mindfulness bukan sekadar tren kesehatan mental, melainkan kebutuhan

eksistensial manusia kontemporer.

Fenomena Aktual: Doomscrolling dan Krisis Perhatian Digital

Doomscrolling merujuk pada kebiasaan menggulir media sosial atau portal berita

secara berlebihan, kerap tanpa tujuan jelas, meski konten yang dikonsumsi justru memicu

kecemasan atau kesedihan. Perilaku ini banyak diperbincangkan di berbagai platform

belakangan ini, dan tidak sedikit generasi muda mengaku sulit lepas dari kebiasaan tersebut

walau sudah menyadari dampak buruknya bagi kesehatan mental mereka. Yang menarik,

kesadaran akan bahaya ini justru tidak serta-merta menghentikan perilakunya, sebab ada

semacam candu psikologis yang membuat jari terus menggulir layar, seakan berhenti sejenak

saja terasa seperti kehilangan sesuatu yang penting.

Dari sudut pandang Estetika Humanisme, gejala ini bisa dibaca sebagai bentuk

keterasingan manusia dari dirinya sendiri. Manusia, yang semestinya menjadi subjek aktif

dalam menentukan arah perhatiannya, justru berubah menjadi objek pasif yang digiring

algoritma. Ruang kontemplatif yang dulu tersedia lewat momen sunyi, seperti menunggu bus

tanpa gawai atau sekadar duduk memandangi langit, kini nyaris hilang tergerus kebiasaan

menggenggam ponsel setiap saat. Padahal, ruang-ruang kosong semacam itulah yang dulu

memberi kesempatan bagi pikiran untuk mengendap, bagi emosi untuk diproses, dan bagi diri

untuk sekadar bertemu dengan dirinya sendiri tanpa gangguan.

Lebih jauh lagi, fenomena ini juga berkelindan erat dengan persoalan pengelolaan

emosi. Ketika seseorang terus-menerus terpapar berita buruk tanpa jeda, kemampuannya

mengelola amarah dan kecemasan pun ikut terganggu. Kajian mutakhir oleh Kjærvik dan

Bushman (2024) menunjukkan bahwa aktivitas yang justru meningkatkan gairah emosional,

alih-alih menurunkannya, cenderung memperparah kemarahan seseorang, sebuah temuan yang

relevan untuk memahami mengapa konsumsi berita negatif tanpa henti dapat memicu spiral

emosi yang sulit dihentikan. Senada dengan itu, tinjauan meta-analitik terbaru mengenai

strategi regulasi emosi turut menegaskan bahwa kemampuan menenangkan diri secara sadar

menjadi faktor krusial dalam meredam eskalasi emosi negatif (Scientific Reports, 2025).

Kajian Konseptual: Mindfulness sebagai Latihan Perhatian

Konsep mindfulness sejatinya bukan barang baru dalam tradisi kontemplatif, namun

penerapannya dalam konteks psikologi modern baru berkembang pesat lewat kerja Kabat-Zinn

dan koleganya. Dalam studi klasiknya, program reduksi stres berbasis meditasi terbukti efektif

menurunkan gejala pada pasien dengan gangguan kecemasan, dengan hasil yang bertahan

cukup lama pasca-intervensi (Kabat-Zinn dkk., 1992). Temuan ini menjadi salah satu fondasi

penting yang kemudian melahirkan berbagai riset lanjutan tentang manfaat mindfulness bagi

kesehatan mental dan kognitif, sekaligus meletakkan dasar ilmiah bagi praktik yang

sebelumnya dianggap sekadar ritual spiritual belaka.

Verhaeghen (2021) melalui meta-analisis yang cukup komprehensif menegaskan

bahwa mindfulness pada intinya merupakan bentuk latihan atensi, di mana performa perhatian

seseorang berkorelasi dengan seberapa konsisten ia melatih kesadaran penuh. Meski begitu, ia

juga mencatat bahwa besaran efek antar studi cukup bervariasi, sehingga generalisasi perlu

dilakukan dengan hati-hati, tidak asal disimpulkan begitu saja. Variasi ini, menurutnya,

kemungkinan dipengaruhi oleh perbedaan durasi latihan, metode pengukuran, serta

karakteristik populasi yang diteliti, sehingga masih diperlukan riset lanjutan dengan desain

yang lebih terkontrol.

Sementara itu, riset yang lebih baru oleh Mora Álvarez dkk. (2023) memperlihatkan

bahwa pelatihan mindfulness berbasis web pun mampu memberi dampak positif terhadap

atensi dan menunjukkan indikasi neuroplastisitas, sebuah temuan yang membuka peluang

besar bagi intervensi psikologis yang lebih murah dan mudah diakses generasi muda. Hal ini

penting sekali digarisbawahi, sebab selama ini banyak orang beranggapan mindfulness hanya

bisa dilatih lewat retret meditasi yang mahal atau kelas khusus yang memakan waktu, padahal

riset ini justru menunjukkan sebaliknya, bahwa teknologi digital yang selama ini dituduh

sebagai biang keladi krisis fokus, ternyata bisa pula dimanfaatkan sebagai medium

penyembuhan, asal digunakan dengan niat dan cara yang tepat.

Konsep ini juga berkelindan dengan gagasan psikologi humanistik klasik, terutama

pemikiran Rogers (1951) tentang pentingnya kesadaran otentik dan penerimaan diri tanpa

syarat sebagai fondasi pertumbuhan psikologis yang sehat. Mindfulness, dalam pengertian ini,

bukan sekadar teknik relaksasi, melainkan jalan menuju keselarasan antara diri yang dialami

dengan diri yang diidealkan, sesuatu yang menjadi inti perhatian pendekatan humanistik sejak

awal kemunculannya. Berikut disajikan ringkasan beberapa temuan riset empiris terkait

mindfulness yang relevan dengan pembahasan esai ini, guna memperjelas benang merah

argumentasi yang dibangun:

Peneliti /

Tahun Fokus Kajian Temuan Utama

Kabat-Zinn

dkk. (1992)

Program reduksi stres berbasis

meditasi pada gangguan

kecemasan

Program meditasi terstruktur terbukti

menurunkan gejala kecemasan pada pasien

klinis secara konsisten selama masa tindak

lanjut

Verhaeghen

(2021)

Meta-analisis mindfulness

sebagai latihan atensi

Praktik mindfulness jangka panjang

berkorelasi dengan peningkatan performa

atensi, meski besaran efek bervariasi antar

studi

Mora Álvarez

dkk. (2023)

Pelatihan mindfulness berbasis

daring terhadap fungsi kognitif

Pelatihan daring memberi perbaikan atensi

dan indikasi neuroplastisitas, membuka

peluang intervensi yang lebih terjangkau

Pembahasan: Mindfulness sebagai Jalan Pulang

Menariknya, jika kita renungkan lebih jauh, doomscrolling dan mindfulness

sesungguhnya berdiri di dua kutub yang berlawanan. Yang satu menyeret perhatian ke luar diri

secara kompulsif, sedang yang lain mengajak kesadaran untuk kembali ke dalam, ke tubuh, ke

napas, ke momen yang sedang berlangsung. Barangkali di sinilah letak relevansi Estetika

Humanisme, sebab pada akhirnya persoalan ini bukan sekadar soal teknologi, melainkan soal

bagaimana manusia memaknai eksistensinya sendiri di tengah dunia yang kian bising, kian

menuntut, dan kian sulit memberi ruang untuk hening barang sejenak.

Penulis melihat, praktik mindfulness bukan solusi ajaib yang serta-merta menghapus

kecanduan digital. Namun setidaknya, ia menawarkan ruang jeda, semacam oase kecil di

tengah gurun notifikasi yang tak pernah berhenti. Ketika seseorang belajar duduk diam lima

menit saja tanpa menyentuh ponsel, sesungguhnya ia sedang melatih kembali ototnya untuk

hadir, sesuatu yang perlahan memudar akibat kebiasaan multitasking digital yang berlebihan.

Latihan sekecil apa pun, jika dilakukan konsisten, lambat laun akan membentuk kapasitas

atensi yang lebih tangguh, sebagaimana ditunjukkan pula oleh temuan Verhaeghen (2021)

bahwa performa atensi berkorelasi dengan konsistensi latihan kesadaran.

Selain itu, ada dimensi humanistik yang tak boleh dilupakan di sini: manusia bukan

sekadar mesin pemroses informasi, melainkan makhluk yang butuh makna, ketenangan, dan

koneksi mendalam dengan dirinya sendiri maupun sesama. Krisis fokus yang dialami generasi

digital, jika dibiarkan tanpa refleksi, berpotensi mengikis kapasitas manusia untuk berpikir

kritis, ilmiah, dan sistematis, sebuah kemampuan yang justru sangat dibutuhkan di era Society

5.0 yang menuntut kolaborasi erat antara manusia dan teknologi (Fukuda, 2020). Kolaborasi

yang dimaksud tentu bukan sekadar kolaborasi teknis, melainkan juga kolaborasi batin, di

mana manusia tetap menjadi pusat kendali atas teknologi yang digunakannya, bukan

sebaliknya.

Lebih jauh, keterampilan mengelola atensi ini pun tak bisa dilepaskan dari kecerdasan

emosional secara lebih luas. Sebagaimana ditegaskan Goleman dan Cherniss (2024),

kepemimpinan yang optimal justru lahir dari kemampuan seseorang mengenali dan mengelola

emosinya sendiri terlebih dahulu, sebelum kemudian mampu memahami dan memengaruhi

emosi orang lain. Dalam konteks krisis fokus digital, argumen ini bisa diperluas: seseorang

yang gagal mengelola perhatiannya sendiri, besar kemungkinan juga akan kesulitan mengelola

relasi, pekerjaan, bahkan arah hidupnya secara keseluruhan. Fokus, dengan demikian, bukan

sekadar kemampuan kognitif semata, melainkan juga fondasi bagi kematangan emosional dan

sosial seseorang.

Oleh sebab itu, gerakan kecil semacam digital detox, jeda layar, atau sesi meditasi

singkat sebelum tidur, sesungguhnya bukan tren gaya hidup semata. Ia adalah bentuk

perlawanan halus terhadap arus yang terus-menerus berusaha merampas perhatian manusia.

Dan perlawanan itu, sekecil apa pun bentuknya, tetap layak dirayakan, sebab dari sanalah

manusia perlahan belajar merebut kembali kendali atas dirinya sendiri, satu napas sadar demi

satu napas sadar.

Implikasi bagi Kehidupan Akademik dan Profesional

Persoalan krisis fokus ini tentu tidak berhenti pada ranah personal semata, melainkan

merembes pula ke ranah akademik dan profesional. Mahasiswa yang terbiasa doomscrolling di

sela-sela jam belajar, misalnya, kerap mengalami kesulitan mempertahankan konsentrasi saat

membaca literatur panjang atau menyusun karya tulis ilmiah. Pola pikir yang terbiasa dengan

potongan informasi singkat dan cepat berganti, lambat laun membentuk kebiasaan berpikir

yang dangkal dan cenderung enggan menelaah sesuatu secara mendalam.

Dalam konteks dunia kerja pun demikian. Kepemimpinan yang efektif, sebagaimana

disinggung dalam berbagai kajian kontemporer, menuntut kemampuan hadir penuh saat

berinteraksi dengan tim, mendengarkan dengan saksama, serta mengambil keputusan

berdasarkan pertimbangan matang, bukan reaksi impulsif semata (Fischer & Sitkin, 2023).

Pemimpin yang perhatiannya terus terpecah oleh gawai dan notifikasi, akan sulit membangun

kepercayaan mendalam dengan timnya, sebab kehadiran yang setengah-setengah jarang sekali

melahirkan koneksi yang bermakna.

Dengan demikian, latihan mindfulness sesungguhnya bukan sekadar urusan kesehatan

mental individu, melainkan juga investasi jangka panjang bagi kualitas relasi sosial,

produktivitas akademik, dan efektivitas kepemimpinan seseorang di masa depan. Sayangnya,

kesadaran akan hal ini masih tergolong minim di kalangan mahasiswa, yang kerap menganggap

fokus sebagai bakat bawaan, bukan keterampilan yang bisa dilatih dan dipupuk secara sadar

dari waktu ke waktu.

Kesimpulan

Fenomena doomscrolling yang marak belakangan ini sesungguhnya menyingkap

persoalan yang jauh lebih dalam ketimbang sekadar kebiasaan buruk bermedia sosial. Ia

mencerminkan krisis perhatian dan keterasingan manusia dari momen kini, sesuatu yang justru

menjadi inti perhatian dalam kajian mindfulness. Berdasarkan berbagai temuan riset yang telah

dibahas, praktik kesadaran penuh terbukti mampu memperbaiki performa atensi serta

menurunkan kecemasan, walau efeknya tentu tidak instan dan perlu dilatih secara konsisten,

sebagaimana ditegaskan berulang kali dalam literatur yang ditelaah.

Dalam bingkai Estetika Humanisme, upaya melatih mindfulness dapat dimaknai

sebagai ikhtiar memanusiakan kembali diri sendiri di tengah dunia yang kian terdigitalisasi.

Bukan menolak teknologi sepenuhnya, melainkan belajar menempatkan diri sebagai subjek

yang sadar dan memilih, bukan objek yang pasif digiring algoritma tanpa henti. Pada akhirnya,

kemampuan untuk hadir penuh pada momen kini bukan sekadar keterampilan psikologis biasa,

melainkan bentuk penghormatan tertinggi manusia terhadap eksistensinya sendiri, sesuatu

yang layak diperjuangkan meski jalannya tidak selalu mudah.

Sebagai penutup, penulis berharap esai ini dapat menjadi bahan renungan bersama,

khususnya bagi generasi muda yang sehari-harinya bergelut erat dengan layar dan notifikasi.

Sebab pada akhirnya, kemampuan untuk sesekali meletakkan ponsel, menarik napas dalam,

dan sekadar hadir di sini dan kini, mungkin justru menjadi bentuk kemewahan yang paling

dibutuhkan manusia kontemporer, jauh melampaui kemewahan materi apa pun yang

ditawarkan zaman ini.

Daftar Pustaka

Fischer, T., & Sitkin, S. B. (2023). Leadership styles: A comprehensive assessment and way

forward. Academy of Management Annals, 17(1), 331–372.

https://doi.org/10.5465/annals.2020.0340

Fukuda, K. (2020). Science, technology and innovation ecosystem transformation toward

Society 5.0. International Journal of Production Economics, 220, 107460.

https://doi.org/10.1016/j.ijpe.2019.07.033

Goleman, D., & Cherniss, C. (2024). Optimal leadership and emotional intelligence. Leader to

Leader, 2024(113), 7–12. https://doi.org/10.1002/ltl.20813

Kabat-Zinn, J. (2015). Mindfulness. Mindfulness, 6(6), 1481–1483.

https://doi.org/10.1007/s12671-015-0456-x

Kabat-Zinn, J., Massion, A. O., Kristeller, J., Peterson, L. G., Fletcher, K. E., Pbert, L.,

Lenderking, W. R., & Santorelli, S. F. (1992). Effectiveness of a meditation-based

stress reduction program in the treatment of anxiety disorders. American Journal of

Psychiatry, 149(7), 936–943. https://doi.org/10.1176/ajp.149.7.936

Kjærvik, S. L., & Bushman, B. J. (2024). A meta-analytic review of anger management

activities that increase or decrease arousal: What fuels or douses rage? Clinical

Psychology Review, 109, 102414. https://doi.org/10.1016/j.cpr.2024.102414

Mora Álvarez, M. G., Hölzel, B. K., Bremer, B., Wilhelm, M., Hell, E., Tavacioglu, E. E.,

Torske, A., & Koch, K. (2023). Effects of web-based mindfulness training on

psychological outcomes, attention, and neuroplasticity. Scientific Reports, 13, 22635.

https://doi.org/10.1038/s41598-023-48706-0

Rogers, C. R. (1951). Client-centered therapy: Its current practice, implications, and theory.

Houghton Mifflin.

Scientific Reports. (2025). Anger and emotion regulation strategies: A meta-analysis.

Scientific Reports, 15, 6931. https://doi.org/10.1038/s41598-025-91646-0

Verhaeghen, P. (2021). Mindfulness as attention training: Meta-analyses on the links between

attention performance and mindfulness interventions, long-term meditation practice,

and trait mindfulness. Mindfulness, 12, 564–581. https://doi.org/10.1007/s12671-020-

01532-1